Я публикую сокращённую версию интересной статьи «Новый лидер в Иваме»  с любезного разрешения автора, сэнсэя Гаку Хоммы. Вы можете спросить, зачем нужно публиковать на нашем Web-сайте статью, написанную несколько лет назад о событиях, которые происходили в Японии и затрагивали другой стиль айкидо?

Когда я искал в сети Интернет информацию о сэнсэе Иноуэ, бывшем втором Кантё (глобальном руководителе)  Ёсинкан айкидо, я наткнулся на сайт Nippon Kan, содержащий много интересных статей, и, перейдя по одной из ссылок, попал на эту статью. Разумеется, меня в основном интересовали материалы о ханси Иноуэ, но чтение этой статьи также напомнило мне о борьбе, которая происходит в нашем мире айкидо, несмотря на тот факт, что все в нём подчёркивают концепцию любви и гармонии, и я часто удивляюсь, почему многие люди позабыли (или предпочли забыть) об этом.

В статье сэнсэя Гаку Хомма он напоминает нам о «буси но насакэ» и об  особенной тропинке.

Дэвид Эйрз,

7-ой дан Рэнсинкай айкидо

Новый лидер в Иваме …

Размышления после посещения торжеств по поводу основания  Ивама Син Син Айки Сюрэнкай.

21 февраля 2004 года, Ивама, Япония

Сэнсэй Гаку Хомма, сэнсэй Хитохиро Сайто и ханси Кёити Иноуэ

Всё началось с того, что я только что  вернулся из поездки в Японию, где я посетил торжества сэнсэя Хитохиро Сайто по поводу основания  Ивама Син Син Айки Сюрэнкай. Для празднования была причина, и прошлоё всё ещё отбрасывало свою тень на это событие.

– Около 350 человек посетили торжества, – сказал мне сэнсэй Хитохиро Сайто. – Я планировал, что будет 325 человек,  полагаю, некоторые люди изменили свои намерения в последнюю минуту и решили прийти.

Он сказал это мне утром после празднования, несмотря на то, что был занят, помогая готовить завтрак для гостей и его учеников, которые остановились в додзё.

Я был впечатлён его энергией после организации такого грандиозного приёма.

Сэнсэй Хитохиро Сайто родился в Иваме, городе в префектуре Ибараки, который сыграл ключевую роль в истории айкидо. При жизни основателя айкидо Морихэя Уэсибы, когда он проживал в Иваме, Хитохиро был маленьким ребёнком, и, бывало, тянул Основателя за волосы и бороду. Хитохиро действительно был ребёнком-айкидокой!
Его отец, покойный сэнсэй Морихиро Сайто, сихан Айкикай, 9-ый дан, который тренировался под непосредственным руководством Основателя в течение 23 лет, и после смерти Основателя стал хранителем Храма Айки  и руководителем додзё в Иваме, оставаясь в этой роли  в течение 33 лет. В 2002 году он скончался, оставив о себе память как об одном из наиболее знаменитых инструкторов айкидо в мире. Хитохиро с рождения унаследовал традиции  и его отношение к айкидо.

Люди, связанные с айкидо в Иваме, и – несомненно, – во всём мире, были удивлены, когда сэнсэй Хитохиро объявил, что собирается оставить это наследие и создать собственную организацию. Это решение вызвало у многих недоумение. Многие были вынуждены принять решение о своей лояльности и будущем; выбрать между тем, чтобы остаться в организации Айкикай или последовать за сэнсэем Хитохиро. Это был выбор, о котором никто не мог и подумать всего несколько лет назад.

Но те, кто был близок с сэнсэем Хитохиро, не были удивлены его решением. Те, кто его хорошо знали, также знали, что сэнсэй Хитохиро столкнулся с внутренними проблемами (в Айкикае – прим. переводчика), для описания которых не хватит и тысячи страниц. Для них выход из организации Айкикай был следующим логичным шагом.

Ивама – провинциальный город, всё в нём строится на провинциальных отношениях. Те, кто прожил там долго, знают всех остальных жителей, и все остальные знают дедушек и бабушек, а, возможно, даже и более далёких предков всех своих  соседей! Динамика сообществ такого типа не ограничивается одной Ивамой, она превалирует в маленьких городках и общинах по всему миру. Я могу представить, что когда новость начинает распространяться в таком окружении, она становится городским секретом, о котором все знают, но о которым не хотят распространяться; но знание первопричин, вынудивших Хитохиро принять решение, могло заставить взглянуть в лицо этой проблеме. Большинство людей в Иваме имеют добрые сердца, никто не хотел выбирать между сторонами в этом вопросе или нарушать лояльность. Так ведут себя дети, когда они общаются со своими разведёнными родителями.

В человеческой истории были великие лидеры, которые были смещены и отброшены или сами выбрали свой путь. Даже будучи детьми, мы слышали истории наподобие этой, и, став взрослыми, выучили великие уроки из истории человечества.  Для японцев эти истории затрагивают струны души и являются отражением японских взаимоотношений. И так же сэнсэй Хитохиро тронул мою душу, когда принял это решение.

Всякий раз, когда я возвращаюсь в Японию, если у меня есть такая возможность, я посещаю гору Коя, которая находится недалеко от города Танабэ, родного города Основателя Морихэя Уэсибы. На горе Коя расположено большое количество храмов, святилищ и мест упокоения, некоторые из которых датируются 819 годом нашей эры. Имеется одна каменная дорожка (сандо), по которой я люблю гулять, когда я посещаю гору Коя. Эта дорожка выложена камнями, по которым прошло так много тысяч людей на протяжении веков, что каменные ступени истёрлись на их середине. Эта дорожка ведёт мимо древних надгробий, над которыми нависают ветви гигантских деревьев, которым много сотен лет, так же, как и некоторым из захоронений. Могилы покрыты мхом и со временем пришли в упадок. Некоторым из них так много сотен лет, что они накренились из-за смещения земной поверхности и прошедшего с момента их установки времени. Когда я прохожу по дорожке через эти захоронения, я могу слышать кличи воинов в  битве, вопли агонии и смерти,  и чувствую горечь от аргументов, пролетающих над головой как стрелы, которые пролетали над головами многих самураев, покоящихся здесь. Многие лидеры затерялись среди этих погибших, многие лидеры были захвачены интригами, предательством, алчностью;  всеми обычными недугами, с которыми человечество сталкивается в каждом поколении. Вы всё ещё можете слышать шёпот забытых среди этих могил.

Всякий раз, когда я гуляю здесь, меня поражает, что, в итоге, все без исключения – враги, воины, преданные и нечестивцы, сильные и слабые, лидеры, которых любили, и их верные последователи, – лежат бок о бок, буквально в шаге друг от друга, в этом священном месте.  1200 лет истории лежат спокойно и тихо, пока я прохожу здесь. История всегда развивается циклично, и при прохождении здесь я ощущаю озноб и мурашки по коже, и я уверен, что не только я один чувствую это, проходя  по этому пути.

Размышления на горе Коя приводят к мысли о том, как прожить жизнь в перспективе. Возвращаясь своими мыслями к Иваме, я думаю о значении независимости сэнсэя Хитохиро сточки зрения великого пути. В свете этого, не имеет ни какого смысла упоминать негативные суждения об этом небольшом повороте истории.

Решения сэнсэя Хитохиро являются частью его жизни, и жизней тех, кто решил двигаться с ним вместе. Я не вижу причин, почему даже те, кто решил не последовать за ним, не могли бы поднять бокал за его жизнь и будущее.

Сэнсэй Хитохиро  подвергся сильной критике за свои решения и спокойно её принял. Вместе со своими «самураями» он двинулся вперёд.  Я полагаю, что многие хотели бы последовать за ним, но не смогли сделать это по ряду причин. Для таких людей самым сложным было бы это изменение пути.  Я надеюсь, что когда-нибудь сэнсэй Хитохиро, что творилось в сердцах людей, поддерживавших его долгое время, но оставшихся позади. Я надеюсь, что он сможет понять сердечную боль тех, кто только смог стоять в стороне и помахать рукой на прощанье.

Сэнсэй Хитохиро живёт своею жизнью. Другие люди действительно не могут жить за него, или поделать что-либо, с тем, что он решил сделать. Оставим в стороне то, что чей-либо жизненный выбор не сделает орешки с бокалом пива или сакэ вкуснее, и не принесёт счастья тем, кто не нашёл ничего лучше, чем сконцентрировать своё время на чей-нибудь ещё жизни. Празднования и прощения – это лучший  путь к счастью, и они делают орешки с бокалом пива или сакэ вкуснее. Сакэ всегда вкуснее, когда на сердце легко.

Отец сэнсэя Хитохиро, покойный сихан Морихиро Сайто, был человеком-ураганом. В Айкикае было много сиханов, но в целом мире не было другой такой личности, которая бы имела такое влияние на занимающихся айкидо. Морихиро Сайто открыто выражал своё мнение, кроме него больше никто не решался это делать. Он мог успокоить недовольство младших сиханов в один момент. Многие боялись его, что, конечно, означало, что были многие, кто его не любили; это обычное дело для людей, занимающих высокое положение. Никто из тех, кого я знаю, не мог выступить против сихана Морихиро Сайто, противостоять ему или бросить ему вызов в споре лицом к лицу. Его смерть оставила пустым трон, на котором восседали многие богатые и могущественные. После его смерти сэнсэй Хитохиро получил от Досю в хомбу звание додзё-тё дайко (временного руководителя додзё) Ивама и приступил к управлению додзё в Иваме, как это делал до прежде его  отец. Однако в воздухе парили стервятники, а по земле крались гиены; те, которые не решались подать голос, пока его отец был жив. С его уходом они наконец обрели голос, говоривший неприятные и злые фразы.

Сэнсэй Хитохиро терпел тех, кто говорил со злобой, но не терпел тех, кто плохо отзывался о его отце. Он действовал как сын. С высоко поднятой головой и нарочито медленным шагом он сошел с этого пути, распрощался с Айкикаем и основал организацию Ивама Син Син Айки Сюрэнкай.

Представление студентов

На праздничной вечеринке не оказалось многих, кого ожидали там видеть, но кто нашёл причину не чтобы приходить. Хотя отношения между Айкикаем, семьёй Уэсибы и  семьёй Сайто насчитывали 56 лет, Айкикай не послал на церемонию своего официального представителя. Из Айкикая пришёл только один человек, но ясно дал понять, что он пришёл как частное лицо, неофициально. Этот единственный человек был тем лучиком света, который осветил возможные дальнейшие отношения с Айкикаем.

В японском языке существует выражение «буси но насакэ», которое можно вольно перевести как «сострадание воина». В нашем жестоком мире – как прошлого, так и настоящего времени – концепция буси но насакэ является отражением доброты в человеческом духе.

В дни самураев даже палач следовал этому кодексу, и когда он отрубал голову, это делалось так точно, чтобы оставить не отрубленной достаточно кожи, чтобы голова не укатилась от тела.

Это было последним достоинством того, кто должен был умереть. В акте харакири (сэппуку, или самоубийство путём вспарывания себе живота) у самурая также было место для буси но насакэ. Харакири могло совершаться  самураем, как знак чести. Поэтому ему давали возможность самому сделать первый разрез. Искусный помощник выполнял свой долг буси но насакэ отрубал самураю голову, не позволяя голове самурая укатиться прочь. Когда самурай сражался насмерть, его обязанностью было позаботиться о теле проигравшего битву, убедившись, что оно будет бережно возвращено семье или в храм. Даже в самых низменных формах человеческой деятельности самурая вели себя в соответствии с буси но насакэ.

Все самураи обучались буси но насакэ через дзэн-буддизм и конфуцианство. Это обучение играло большую роль в их духовном росте и становлении характера. Самураи занимались смертельно опасным делом, и они жили, зная, что в любой момент могут умереть. Противники, с которыми они сталкивались, очень напоминали их самих; у них были семьи и они обучались тем же самым искусствам и принципам. Тот, кто сегодня побеждал, легко мог потерять всё завтра. В контексте этого и сложился дух буси но насакэ.

Основатель айкидо, Морихэй  Уэсиба, был мастером меча, и его движения также были отражением такого духа. Его движения были не такими, как изображают в фильмах, с размашистыми ударами. Порезы, которые он наносил мечом, были маленькими, обычно на внешней или внутренней стороне запястья, в подмышке или на шее; эти порезы служили скорее для управления противником, чем для убийства. Единственный раз, когда его движения были размашистыми, это когда он демонстрировал техники «ки мусуби» или «кэн но авасэ».

Использование им меча для управления  с минимальным нанесением повреждений соответствует учению дзэн-буддизма.

В дзен-буддизме убийство или нанесение вреда кому-либо живому является табу, и всё же работа самурая состояла в том, чтобы убить, прежде чем быть убитым самому. Это конфликт идей, который нужно разрешить самому, особенно когда ваша жизнь висит на волоске. Из этого конфликта развились идеи техник работы с мечом, использовавшихся  Основателем; идеи управления, а не убийства. Это стиль фехтования мечом называется Кацудзинкэн, и его изучали в школе Ягю, правящего в свое время сёгуна. Поддержанные сёгуном, этот стиль и философия преподавались всем самураям того времени. Сейчас эта философия более известна как дух бусидо, из которого происходит айкидо.

Даже сейчас этот дух важен, особенно для тех, кто преподаёт айкидо. Любой, кто считается сиханом, должен близко воспринимать концепцию буси но насакэ и обучать пути гармонии, а не персональным амбициям. Он должен обучать способам избегать проблем и конфликтов и находить путь к более мягким решениям.

В дни самураев в Японии когда группа самураев атаковала замок, они всегда оставляли один вход в замок под наблюдением, но не охраняемым. Женщины и дети имели возможность спастись  этим путём, избежав опасностей битвы. Это служило не только будущему народа, но имело далеко идущие политические последствия для победителя. Властитель (даймё) мог быть свергнут и убит, но если щадили женщин и детей, то народ с окружающей территории более вероятно принял бы нового правителя. Этот тип великодушного плана битвы известен из истории самураев. Буси но насакэ также может быть частью успешной политической стратегии. Правитель, который не понимает той концепции сострадания, в конечном счёте обречён на провал.

...

350 человек гостей начали вечер, представляясь сидящим с ними за одним столом. Празднование началось с церемонии Кагами Вари (разбивания бочки сакэ) и официального тоста. Душевный настрой был хорошим, и все пришли в счастливое состояние. «Мастер  церемоний» призвал толпу ко вниманию, и все обратили взор на сцену.  Там стоял человек небольшого роста, но с его присутствием в комнате скоро наступила тишина. Прошло несколько секунд, прежде чем кто-то захлопал, но вскоре аплодисменты стали довольно энергичными и громкими. Господин, который стоял на сцене, был кантё Ёсинкана Кёити Иноуэ. Он глубоко  и уважительно поклонился всем присутствующим, и начал говорить спокойным размеренным голосом. Он рассказывал о своих отношениях с Ивамой и семьёй Сайто. «Мой учитель, сэнсэй Годзо Сиода, основатель Ёсинкан айкидо, был близким другом Морихэя Уэсибы. После второй мировой войны семья Сиоды вернулась в Японию из Китая, и некоторое время жила около додзё Ивама. Он также был близким другом отца Хитохиро, покойного сихана Морихиро Сайто. Я тоже знал семью Сайто благодаря визитам в Иваму со своими учениками из Полицейского управления Большого Токио.  Как часть специального семинара, я в сопровождении моих учеников совершал поездку в Иваму для молитвы в Храме Айки. Каждый раз когда мы приезжали, сихан Сайто встречал нас в прекрасной манере и предлагал нам всё своё гостеприимство. Я всегда буду любить воспоминания о тех днях.»  Далее Кантё Иноуэ с юмором и мудростью продолжил свои наилучшие пожелания сэнсэю Хитохиро. Я не знаю, почему иногда кажется, что японский народ потерял своё чувство достоинства, честь, верность и чистоту, которая несомненно проявляется в кантё Иноуэ. Я не могу точно передать его мудрость, но её присутствие ясно выражалась в его спокойном голосе и умиротворённости.

Прежде чем началась официальная часть торжества, у меня булла возможность лично поговорить с кантё Иноуэ. Он откровенно сказал мне: «когда я сказал своим сотрудникам, что собираюсь пойти на это мероприятие, они выразили обеспокоенность тем, к какому эффекту в наших отношениях с Айкикаем может привести моё участие. Я сказал им, что они напрасно беспокоятся, что я собираюсь высказать свои наилучшие пожелания сыну человека, с кем я долгое время поддерживал отношения. Если мы беспокоимся о том, что могут подумать другие, и какое влияние это может оказать на нас, мы упускаем что-то очень важное… и, сказав это, я пришёл».

Я впервые встретил кантё Иноуэ в сентябре 2003 года на Айки Экспо в Лас-Вегасе. Прожив такое долгое время в США, я не был уверен, как приветствовать человека его роста. Должен ли я поклониться? Протянуть руку для рукопожатия? Он ответил на мой вопрос, поклонившись очень достойным и скромным для человека его положения образом. Встретить его снова в Иваме в качестве участника торжеств было честью для меня, и я был покорён его дружескими и неформальными манерами. Пробл6емы, которые я ощущал на этом праздновании, казалось, растаяли в присутствии кантё Иноуэ. Он казался мне очень большим и ярким, с духом чистой мудрости и радости в сердце. Он приветствовал окружавших его людей с подлинной искренностью, и, в то время как я наблюдал за ним, он специально подошёл к столу семьи Сайто, чтобы выказать уважение вдове сихана Морихиро Сайто. Он был особенно добр и любезен с нею; образ этого надолго останется со мною после того, как празднество завершилось. 
Судя по тому,  с каким вниманием стояли около него представители омото, и как они вскакивали всякий раз, как кантё Иноуэ двигался, я понял,  что во время проведения обучения кантё Иноуэ был требовательным и строгим инструктором. Видя его рядом с госпожой Сайто, я оценил возможность учиться у такого лидера как он, это действительно уникальная возможность.

Выступление кантё Иноуэ

Кантё Иноуэ приветствует госпожу Сайто, вдову покойного сихана Морихиро Сайто

Додзё Ниппон Канн (Nippon Kan), находящееся в Денвере, США, является крупнейшим додзё айкидо в области Скалистых гор. Школа была основана в 1978 году сэнсэем Гаку Хоммой, который был учеником основателя айкидо Морихэя Уэсибы, а также инструктором высокого ранга в додзё Ивама в Японии. Сэнсэй Хомма был последним официальным ути-дэси (учеником, живущий в доме учителя) в додзё Ивама,  и имел ближайшее отношение к Основателю в течение последних лет его жизни. После смерти Основателя сэнсэй Хомма переехал в США и открыл своё независимое додзё. Сэнсэй Хомма является создателем уникальной методики обучения Ниппон Канн, которая комбинирует кэндзюцу (технику работы с мечом) и дзёдзюцу (технику работы с палкой) м тайдзюцу (приёмы без оружия). С момента создания школы более 1500 учеников посетили занятия по айкидо для начинающих в Ниппон Канн, и сегодня более 250 учеников продолжают заниматься в этом додзё традиционного стиля. Стиль обучения сэнсэя Хоммы сочетает его обширные опыт в айкидо с его знаниями других боевых искусств, а также его знанием японской и американской культуры. От также является автором пяти книг об айкидо, в том числе:

• The Structure of Aikido Volume 1,
• Aikido for Life,
• Children and the Martial Arts: An Aikido Point of View,
• Aikido Sketch Diary: Dojo 365 Days

а также кулинарной книги:

• The Folk Art of Japanese Country Cooking: A Traditional Diet for Today’s World.